古代民族一般都有“树碑立传”的传统黑丝 porn，这种传统体现了东谈主类历史意志的觉悟和历汗青写的萌芽形态。“碑”与“史”都是保存历史转头的载体：“碑”属于视觉载体（visualmedia），“史”属于文件载体（textualmedia）。“碑”时时带有翰墨，因而兼具视觉载体和文件载体的双重特征。“碑”与“史”因而具有某种合并性（identity）。
“碑”与“史”的合并性体当今罗马东谈主的言语中。拉丁语“碑”（monumentum）容或是“墓碑”，与“转头”（memoria）、“回忆”（meminisse）是同源词。费斯图斯说：“墓碑（Monimentum）为挂牵死者而建，意见是保存转头（memoria），如同神庙、柱廊、文件和诗歌。”这是碑的重邀功能。“碑”与“告诫”（monere）是同义词，这标明了碑的另一种功能。瓦罗在《论拉丁语》中说，“保存转头具有告诫功能。正如路旁的墓碑仿佛在告诫东谈主们圆寂终将降临，因此把转头书写下来，把转头制作出来的东西都被称为‘碑’”。“碑”（monumentum）与“史”（historia）亦然同义词。李维在《罗马史》前言顶用monumentum指代古代文件：“建城前和建城开端的事情，与其说所以可信的文件（rerumgestarummonumentis），不如说所以富足诗意的神话传闻流传下来的。”
在拉丁语中，有两个抒发历史意涵的词汇：“碑”（monumentum）与“史”（historia）。那么，二者有何不同？其实，historia是一个外来的希腊语词汇，源自希腊语istor（仲裁东谈主）、istoreo（走访）。historia容或指的是“通过走访计划发现的事实”，扩张为通过不雅察和计划当然界、东谈主类社会而获取的科学学问。希腊史学因而具有“求真性”特征。
性爱电影西塞罗合计罗马的历史学家与希腊史家比较，枯竭文华，奥鲁斯·盖利乌斯合计罗马史家枯竭希腊史家的探究精神。形成罗马史学格调与希腊史学格调各异的原因在于罗马东谈主的历史执行。
罗马东谈主的历史意志萌生于贵族眷属挂牵先人的歌谣、葬礼演说、墓志铭，以及在野官年表、成功将军名表、大祭司年表等官方记录。这类私东谈主和寰球的史学执行带有昭彰的“树碑立传”性质，旨在彰显荣誉，建立榜样。
罗马最早的汗青体例是纪年体（annales）。纪年史是历史最悠久、最具原土特色的罗马史学传统。纪年史发祥于大祭司年表（annalesmaximus）。大祭司年表写于一块白板之上，限于空间忐忑，必定惜墨如金，不求润饰。因此，罗马早期纪年史家的叙事格调也具有“挂牵碑性”（monumentality），平铺直叙，以共和时期历史学家法比乌斯·皮克托、皮索、加图为代表。帝国时期纪年史作者以李维、塔西佗为代表，他们的作品体现了罗马史学的“挂牵碑性”与希腊史学“求真性”的会通。
罗马史学的“挂牵碑性”还表当今早期纪年史家的治史立场枯竭客不雅性，时时带有政事偏见。这是因为罗马的历史学家一般出生政事精英阶级，而罗马政事执行具有荣誉竞争特色，算作荣誉绚丽物的“挂牵碑”如成功表、在野官表、荣誉雕像等成为权贵争夺的对象和政事博弈的用具。因而，罗马东谈主的政事执行本人带有“挂牵碑性”特色。
西庇阿眷属很善于制作和运用“挂牵碑”进行个东谈主宣传，也相配醉心私东谈主修史。该眷属位于罗马城郊的坟场（公元前3—前1世纪）中出土了大量墓志铭，是留存于今罗马最早的私东谈主历史文件。不外，对荣誉的过分追求或然会导致浪费“挂牵碑”。公元前298年的在野官L.西庇阿·巴巴图斯的墓志铭的真确性就颇值得怀疑。他的石棺铭文写谈：“他从萨莫奈东谈主手中夺得了陶拉西亚和基萨乌那。他驯顺了扫数卢卡尼亚，并俘虏了东谈主质。”然而，李维的记录与之不同：“西庇阿出征埃特鲁里亚，弗尔维乌斯出征萨莫奈。”早期纪年史家法比乌斯·皮克托效劳宣扬本眷属对国度的孝顺；遗民新贵老加图则挑升不书贵族在野官法比乌斯、西庇阿等东谈主的名字，以遮掩其功劳，用访佛“革职毁忆”工夫褫夺政事敌手的荣誉。
“挂牵碑”既能制造“转头”，也能残害“转头”。危害国度利益的东谈主，经公民大会审判，受“革职毁忆”的刑事背负。举例，被控告“僭主罪”的贵族前在野官卡西乌斯被家法处决，其家宅被夷平；相通，“遗民挑动家”麦利乌斯也受到拆毁家宅的处理，其家宅遗迹成为反面课本的“挂牵碑”。
共和晚期的史学也具有“挂牵碑性”。军事强东谈主苏拉、庞培、尤利乌斯·凯撒一方面通过举办成功式、建造荣誉雕像和寰球建筑等“挂牵碑性”执行彰显个东谈主泰斗，另一方面通过撰写自传，为我方树碑立传。凯撒的《高卢战记》等于一座宣扬个东谈主业绩的“挂牵碑”，貌似客不雅，内容上有许多作假之处。以“高卢第一战”为例。凯撒宣称，他躬行指示军团击败了赫尔维提东谈主，然而阿庇安和普鲁塔克合计不是凯撒，而是他的部将拉比埃努斯的军功。
帝制期间罗马史学的“挂牵碑性”发扬为史学、文学作品带有鼓掌称快性质。奥古斯都的自传约略是一份彰显个东谈主泰斗的“挂牵碑”清单，把我方修建的“挂牵碑”和获取的荣誉“挂牵碑”都写了进去。李维、维吉尔的史学作品宣扬罗马帝国的伟大，犹如构建一座座“翰墨丰碑”。诚如贺拉斯所言：“我创作了一部宏伟诗篇，它将比青铜更永久。”
罗马帝制时期史学的“挂牵碑性”特征还表当今“史”与“碑”的荣枯险些同步。公元1—2世纪，罗马的私东谈主碑铭呈现井喷式增长。不仅权贵阶级，以致被释奴阶级也争相建造陵墓。这一时期，75%的墓志碑铭出自被释奴阶级之手，图文王人起劲自我好意思化。与此同期，出现了“自传热”，私东谈主撰史之风盛行。
此外，罗马天子旁边了成功门、荣誉泥像等寰球挂牵碑的营造权，加强对文化的监督。据塔西佗记录，图密善天子以焚书的情景，对文化精英履行“革职毁忆”性打击。“繁密出奇著述在广场和相聚场被付之一炬。”
罗马史学逐渐走向雕零，发扬为帝制期间的历史学家时时讨好凑趣儿，为专制君主鼓掌称快，丧失了希腊史学的“求真性”传统。塔西佗在《历史》开篇哀叹：“当通盘权柄蚁集于一东谈主之手的时期，具有这种才能的专家就再也看不到了。历史的真相在许多方面受到了挫伤。”迪奥·卡西乌斯对元首制起劲赞叹：“（奥古斯都）他将君主制与民主制衔研究，保留了东谈主民的摆脱，同期迷惑了秩序与安全。”帝制期间，罗马天子和王朝统领的转头通过天子们修建的广场、建立的雕像和一座座成功门流传后世。历汗青写也转向天子列传这类“挂牵碑性”汗青文学。从苏维托尼乌斯的《罗马十二君王传》到佚名作者的《罗马天子史》，罗马作者为“晴天子”树碑立传，对“坏天子”大力声讨，其辩驳笔法与政事活命中的“挂牵碑性”执行相互呼应。
正如李维在《自建城以来史》前言中说：“你不错防范到昭昭史册中的多样例子的教学。”在罗马东谈主眼中，历史是一座需要仰视，值得敬畏的“碑”（monumentum），它不仅保存转头，还提供阅历教学。这种历史不雅与古希腊东谈主的“求真”史不雅不同，也与古代中国东谈主“以史为鉴”的史不雅有所不同。
（作者系中国社会科学院全国历史计划所计划员）黑丝 porn