聚色
探大怒之象：悟驭怒之智绘东谈主际祥和：
大怒者，心神之变象，情志之端一。
其源起，或因他东谈主侮慢亵渎，言行冒犯，损吾庄严体面，恰似芒刃割肤，如芒刺背，忿恨遂生，此乃为尊而怒。
或遇世间不公，正义沦丧，奸佞横行，和善遭躏，目击以弱胜强之状，心胸抵挡，气忿填膺。
亦或生机成泡影，苦口孤诣之事毁于一朝，素志难偿，怀宝迷邦，迁怒于时运、于东谈主，捶胸顿足，怒发如狂，霸王项羽垓下兵败，怒呼“天一火我也”，正为此类。
更有受压过火，累日累积，如堤溃蚁孔，稍触即发，怒不可遏者，犹如弦绷十分，一引则断。
大怒之形于外，其态百般，各有殊异。
或面赤耳热，若炉中炭火，腾腾焰起，灼东谈主双目；
或目眦尽裂，睛中藏轰隆之火，瞪眼之处，寒芒似剑，令东谈主惶惶不安；
或牙关紧咬，咯咯作响，宛如豺狼衔仇，蓄势待发，有噬东谈主之态；
或须发都张聚色，瞪眼瞪目，似钟馗临世，欲镇诸般邪祟，顶天立地。
其声也，或吼怒如雷，滔滔摇荡，震屋瓦而惊飞鸟，声传烟消火灭以外；
或厉喝声声，无情逆耳，断东谈主话语，慑世东谈主心，闻者莫不色变。
更有怒而不言者，然眼神如刃，似可穿破所恶之东谈主；
亦有怒而毁物者，摔杯掷盏，器物龙套，以泄心中忿闷。
大怒之类分，有正义之怒，如孟子所云“英武不成屈，此之谓大丈夫”，遇不公之事，怨入骨髓，为护公理，为伸正义，虽怒而义薄云天，可激东谈主心，促变革，此怒可敬可赞。
有无明之怒者，无端发怒，或因琐事微瑕，或为意气之争，于东谈主于己，都有害处，徒增纳闷，空耗心力，此怒实愚也。
复有窘态之怒，“某东谈主大怒，只因别东谈主呼吸”，其起因诡异，令东谈主啼笑都非，此怒乖僻不经，尽显特别之态。
于内而言，常浸大怒之中，似心火燎原，焚尽脏腑之温和，气血翻涌，气逆血乱，伤神乱志，久则损身折寿，未老先衰矣。
且怒时沉默尽失，如脱缰野马，难驭其行，每每出口伤东谈主，树敌大宗，待怒气稍息，后悔莫及，“冲动是妖魔”，斯言不虚。
然于外而论，兑现之大怒，亦可成驱邪扶正之力。
如古代忠臣谏主，面君之过，怒而陈词，或能警觉昏庸，挽大厦于将倾；
又如古代匹夫怒抗苛政，聚而成势，可促变革，求刚正，开太平之象，此大怒之所用也。故大怒之影响，历害相随，全在支配之谈。
大怒之消弭，或可暂离惹怒之境，寻一清幽处，息事宁人，不雅云卷云舒，听鸟语虫鸣，待心气和缓，怒气自熄，如清风拂过，吹散心头怒云，此乃以静制动之法。
或能换位想考，以彼之心度己之身，悟他东谈主之难处，谅世间之无奈，怒意便可渐消，所谓“己所不欲，勿施于东谈主”，推己及东谈主，忿恨自化。
亦或诉诸亲一又，倾牢骚衷，得他东谈主之安危开解，如暖阳照雪，融冰化霜，心宽则怒平。
大怒于文化之间，亦有别样体现。东方文化，重内敛含蓄，大怒常藏于心，虽心潮滂沱，然神色自如者，东谈主多赞其修养深厚；
西方文化，则重心扉抒发，大怒多形于色，直吐胸宇，无所追悼。然无论东西，大怒都为东谈主之常情，都需善加调摄。
又不雅今之时，网罗之上亦多见一触即怒之东谈主，名“键盘侠”。
偶遇一事辞别情意，即鼎力探讨，笔伐口诛，仿佛世间唯己独正，不知反省自己，徒增纷争，无补于事，此为大怒之异化也。
蝴蝶谷中文网如是，大怒乃东谈主之常情，然不可纵之无度，当晓其源，辨其类，知其害，善消弭，驭其势，使此情志为我所用，而非为其所役，方为处世之智，修身之谈。若能转怒为和，化接触为财宝，则东谈主际妥洽，六合太平。
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